悟一法师开示
禅宗的修行从无相入手；“净土的修行从有相入手，指方立相，方是方向，相是形相”。西方极乐世界阿弥陀佛，东方琉璃世界药师佛。
那么东方十恒河沙世界那么远的一尊佛，我们诚心去念，就起到护佑满愿的效果，这是什么道理呢？今天我就来讲一下这感应的原理。
《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生”。
“法界身”是什么身？法界是所化之境，即众生界；身是能化之身，即诸佛身。诸佛身遍缘众生界，全事即理，就是一真法界。一真法界、天台宗叫“诸法实相”。即是诸佛平等法身，也就是我们的心性，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。这就是诸佛所证到的涅槃实相——湛寂常恒。也就是自性的寂定，也就是无量的寿，这个体性清净到极点，就会生出它的妙用，就有它的光出来，这叫“净极光通达，寂照含虚空”。所以有湛寂常恒的“寿”，就必然会有灵明洞彻的“光”，寿无量，光也就无量。这是以体摄用。如镜子有光，镜面的寿无量，镜子的光自然也就无量。
无量寿：是从时间上来说的，叫竖穷三际，就是截断过去现在未来的分别，契入到真如。
无量光：是从空间上来说的，叫横遍十方。
遍，遍一切处，无量光遍一切处，无量寿也遍一切处。
常，它永恒如是，不会间断，遍与常就是心性的两个特点。
所以，说无量寿的时候必然包含无量光，说无量光的时候一定包含无量寿。无量寿是无为法身，是寂定；无量光是真实智慧。是照用。“寂”和“照”是不二的，光寿是一如的。光寿一如，寂照不二就是诸法实相，就是法界身，也就是诸佛如来，是阿弥陀佛，也是药师佛，是释迦佛，也是毗卢遮那佛，所以说“佛佛道同”。同的是什么呢？就是诸法实相。那为什么又有释迦佛、阿弥陀佛、药师佛乃至无量诸佛的名称呢？
这是由于诸佛因地中所发的愿来说的。
诸佛因地所发之愿，有通有别。通愿就是我们常说的四弘誓愿：即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这是十方诸佛菩萨所发的通愿，在通愿中又各有别愿，像释迦佛五百大愿，阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，乃至其他诸佛百愿、十愿、八愿、四愿等等各不同。这是别愿。诸佛菩萨所发通别之愿虽无量无边，但却不妨碍阿弥陀佛以四十八愿为本，药师佛以十二愿为本。
药师佛因地所发的十二大愿，第一、第二依所证灭谛果而发；第三、第四、第五依菩萨所修道谛而发。第六、第七、第八、第十、第十一、第十二由苦谛而发；第十愿、依集谛而发。虽有本愿，必须功行圆满，本愿才能得成就，才能得果位庄严妙用。所以药师琉璃光如来之依正庄严果德，是由因地本愿策发功行以圆满的。
“琉璃光”：也是东方佛的名字。这里所说的琉璃，不是琉璃灯、琉璃瓦等琉璃，而是梵语“薜琉璃”的略译，是一种宝物。 颜色如万里无云的碧空，又如澄清深彻的海水；体质坚固，如金刚石，为极希有的珍宝。这是以琉璃宝的光辉、明净而比喻佛德，所以东方药师佛又以琉璃光为名。
诸佛法身都是同一个，叫法界之身，遍一切处，随物应生，神变莫测。佛自受用身，住佛自果功德；现他受用身，应地上机，为地上师；现大化佛，应地前机，为地前师；现小化佛，应二乘人天之机而为师；现随化佛，应人天及邪外之机，而为师；是故唯佛一人乃为究竟药师。所以诸佛都是药师。
药师琉璃光，其实也是一切佛菩萨所共证的悲智，由大悲故，倒驾慈航，应病施药，为大药师，度无明颠倒之众生出生死险恶之苦海；但独悲不能成事，必须依托琉璃光之无分别妙智，才可成满因中不思议之本愿，而发生不思议之德用。由不思议之大悲，起无分别之妙智；由无分别之妙智，成不思议之大悲。药师，是悲；琉璃光，是智。药师之因果依正，由体所起之功能，即全体大用，悲智双运，药师琉璃光如来的意义才能够彰显，才能成其为药师琉璃光如来。
“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。我们上面说过“法界身”就是一真法界，也叫诸法实相，也就是我们一切众生本具的灵知灵觉的心性。它灵明洞彻，湛寂常恒。所以《华严经》说：“心、佛、众生三无差别”。说的就是这一念心体，凡圣不二。诸佛彻证心体，从体起用，故能利益无量无边的众生。众生这一念心体虽然与诸佛无二无别，但是因为无明障蔽，不能证得。不能证得，就无法起作用，虽然无法起作用，却全体不离此中。诸佛为什么能入一切众生心想中？因为诸佛是心体，众生心想不离心体，也就不离诸佛。也就不离诸佛从心体所起的功德妙用。诸佛在成佛之时，一切众生都已成佛。换一句话说，药师佛在成佛的时候，一切众生就同时成为药师佛。所以众生顺应药师佛之愿去行持的时候，药师佛的因果依正，由体所起之功能就法尔如是的在众生心性中起功德妙用，药师佛因地所发之愿就彰显，这就是感应的原理。
悟一法师
于大慈禅寺药师佛七法会
2021年11月19日